估计是很强的一个精华贴了,我发给大家欣赏欣赏.不知道大家看过没


不过要声明,帖子很长,要大家耐心的看哦

新雕富甲一方 四季发财~~

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慈禧的翡翠碗，大家看看是什么种？


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合和二仙

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老種藍水料


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翡翠螭龙活环提链壶

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古玉哦 ,懂不懂古玉一直是新手与老鸟的区别所在呢

你喜欢绿的还是黄的？


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＊精致生活＊细节体现！

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照片是中午1点多拍得，感觉还比较清楚，但是和实物比色有点偏蓝，请大家看看。

观音尺寸：长*宽*厚：51.5*31*8.2MM

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老坑石、无裂纹、种好！ [没有抛光]

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贴一点拍卖会上的好东东，只是别眼馋呦！期望这辈子我也能有一两件这样的东西

你要是有这件DD.你把他藏在哪里?是不是也藏银行.


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色上加色翡翠，我们很容易知道是啥。就是在有色翡翠上，再人工加上一定的颜色，这样来增加翡翠的价值。主要是针对老种翡翠而做。对老种翡翠而言，色差一分，价差一万。做假这种翡翠的，多为做假中的高手。

这种翡翠不是今天才有，早在80年代就有出现，由于识别的难度，至今还困扰我们很多从业者，笔者也见过不少权威机构，对此类翡翠作出为天然翡翠的鉴定。

这类翡翠，选料上多选种老，有一些颜色的翡翠，再在其他无色部位，加上一些颜色，这样一千元的翡翠，就象几万元的翡翠一样。由于有天然色在上面，我们能找到很清晰的天然色根，很多时候就一下判断是天然翡翠。

在翡翠买卖中，我时刻提醒自己，小心，小心。左眼是小心，右眼还是小心。对此物就得用上。我们必须观察每一个有色的部位，如果加上去的颜色，它会有有机盐，加在翡翠的表面，我们仔细观察，这部分翡翠的色是很浮，玉肉与颜色的分离的原因是这类作假，选用好种翡翠，要把色加入翡翠内部，必须对翡翠严重腐蚀，才能加进去。这样即使加进去，颜色还是呈网状，容易发现。而且还破坏原有色根，对伪装性大大降低。

记得几年前在一次和缅甸人的买卖中，有一包11粒戒面，我问能不能选，对方讲可以，我选了三粒。这时一位带博士实习的教授在一边，问我为啥不选那几个漂亮的，一块材料，种水差不多，为啥我选色淡的？我当时没法回答，事后对他讲，这是一包色上加色的翡翠，虽然是一块料，只有那三粒没加色。这也是我选好后。老缅只说了句，大哥好眼力。这就是那三粒多少钱都不卖我那三粒的原因。

当然,如果哪位达人有加色翡翠照片的，不妨贴来看看。

翡翠被再次发现和应用时正处于玉文化高度发展的后期，和田子玉开采了三四千年，蕴藏日趋减少。西域向中央朝廷采取进贡的方式将和田玉输往内地，因其产量不足，便以次充好，或开采原玉以增加产量，但仍不敷应用。内地开发岫玉、独山玉、茅山石等地方玉料供应市场。在内地玉料日趋短缺的条件下，翡翠便得以进入东部沿海地区各大城市。但翡翠自勐拱产地运入腾越、大理、昆明以至被广大汉族士绅接受认可再到喜爱佩用，似也经历了一个很长的时间。首先，汉族知识阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱和田玉如命，成了和田玉癖，所以看到新来的翡翠便以和田玉与之相比较，往往采取排斥的态度。徐霞客作为一位出身江南的知识分子游历到云南永昌时，看到市场上的翡翠称作“翠生石”，低和田玉一等，故不称玉而称石。徐霞客游云南时已是崇祯十二年(1639年)，他对翡翠的看法尚且时加贬低，其前文人的态度则可想而知。

　　据徐霞客说，翠生石分为两种，一种是“白多而间有翠点，而翠色鲜艳，逾于常石”。当地生产者因其少翠而丢弃不用，偶尔也用此石抵挡上司取索。徐霞客反而喜欢其翠，因其白地鲜明，翠绿也特别明显，而取用以制二印池。另一种“纯翠者”是通身满绿的翠玉，这一块翠玉也是他的朋友潘生因不看好白地翠点的翠生石而将此纯翠送给他。潘生以为此翠为妙品，而徐霞客看了之后反而认为它黯然无光。他喜爱白地翠，并不喜爱满绿的纯翠。这种爱好与当地文人是截然相反的。这只是个人爱好问题，并无是非可言，但是在不同爱好下面却隐藏着和田玉玉文化底蕴厚薄、接触翡翠时间长短及其理解深浅等内在因素。徐、潘二人对同一翠料的美有着截然不同的感受和评价。徐霞客从外地来到云南乍一看到两种翡翠，就喜欢白地翠点的质白者，“以其白质而显”，其深层的原因则是根深蒂固的重和田白玉、羊脂白玉的审美观起了作用。明末文人士大夫重白玉和黄玉，其下为甘青、碧玉、墨玉、红玉，最后是绿玉，碧色和绿色排在第三和第七(明高濂: 《遵生八笺·燕闲清赏笺·论古玉器》页482页，巴蜀书社，1988年)。徐氏欣赏白色质地的翠也正是明末文人玉料审美的一般趋势。但是云南本地文人、商人却重纯绿的翠玉，称其为“妙品”，而鄙视白质翠玉为“无用”，与徐氏对翡翠的看法迥然有别。因潘生与翠生石常年接触，有了真切的体会，发现了翠玉美的所在，加以又能深刻地理解，所以摆脱了和田玉审美传统的束缚而形成云南人的翡翠审美观。
　　清代内廷乾嘉时期有永昌碧玉、云石、滇玉、永昌玉、云南玉、云产石、翡翠、云玉、翠玉等多种名称，有可能是不同名称分别代表了翡翠的不同品种，也不排除同一种翡翠有着几种不同的称呼。联系清宫旧藏翡翠器来看，确实也只有两种与徐霞客分类相似。同时，这些名目繁多的称呼反映了翡翠进入内廷后的几十年间皇帝与内务府官吏在认识上的纷纭情况，其名称最终还是统一于翡翠和云玉上。翡翠包括白质和纯绿者两种，而云玉即单指白质者，可知云南人重视纯翠，舍白质者不用。经历了百余年，到了晚清，翡翠在内廷及城市方为广大士庶所接受，在玉器市场上方能占有份额，并由小到大最终占据了优势，其中最重要的就是翡翠经其固有的美征服了全国广大士庶群众之心。所以，在此我们有条件联系古今说法来讨论翡翠美。
　　(一)色: 绿与白
　　白是质地，即辉石矿物。白也可分为微透明和失透的两种，微透明的白地往往优于失透的白地。绿色即翠的本色，即辉石成岩过程中的氧化铬呈色，往往以斑点状或条带状存在于白质内，另外还有通身呈绿色的，白地不显或不易看到，称绿色辉石。
　　翡翠的“翡”字即指像鸟羽上的红色那般美丽的颜色，遗憾的是，我们迄今很难见到所谓的翡。有的翡翠商和爱好者往往将翠璞表层的氧化铁染色称为翡，这是不妥的。
　　清宫旧藏翡翠器属白质者和纯绿者两种，不见有翡色者，可知所谓翡翠也就是翠玉。
　　现今缅甸出产的翡翠除了翠绿之外尚有紫罗兰色、藕荷色(亦称春色)、红褐色、青灰色、碧蓝色、淡黄色及黑色、白色等多种色彩。研究翡翠的绿色是当今翡翠研究家最为关注的目标，也是翡翠价格上扬的主要条件之一。绿色翡翠之绿的最高境界则是翠绿，也就是说像翠鸟羽毛上的绿色那样浓艳，翡翠中的翠绿是最美的绿。有专家、学者将翡翠的绿色分为玻璃艳绿、艳绿、玻璃绿、宝石绿、阳俏绿、黄杨绿、浅杨绿、鹦哥绿、葱心绿、豆青绿、菠菜绿、瓜皮绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆绿、匀水绿、江水绿、灰绿、灰蓝、油绿、油青、墨绿等22种色列表详释，可供参考(栾秉姗编著: 《中国宝石和玉石》表17～1，新疆人民出版社，1993年)。
　　云南省盈江县平原镇的相玉家周经纶在他的专著《云南相玉学》(周经纶：《云南相玉学》，号角出版社，1990年)中对翠绿作了深入的、细致的分析，指出翠绿又分36水(绿)、72豆(绿)、108蓝。所谓水绿即“水感强，绿色冷湿，新鲜广阔，欲溢欲滴”(《人生本无物万境心最宽—周经纶与〈云南相玉学〉》，在前揭马宝忠主编: 《云南珠宝王国》页25)，细分可达36水；“豆”的涵义是“翻黄带木，有着大众化的朴实，带黄属黄，属暖色，木厚地重”；“蓝”是“融合豆与水绿，甚至多色处，成就美色的最高表现，是以低下不美者为蓝，高贵最美者亦为蓝”。翠绿的三种绿中水绿稀少贵美，豆朴实众多，蓝为豆与水的会合，种类最多，量最大。翠绿显色中的冷、温、和的三种基调给予人们以不同的美感享受。对翠的如此细腻入微的区别是长期不断地观察、感觉的积淀，使感性认识升华到理性的和理论的境界。这与和田玉色审美是根本不同的。和田玉色审美在不同历史时期有着不同的标准，但从总的演变趋势还是以崇尚白玉为主，而绿色玉不是正色，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代乾隆朝，除和田绿玉以外又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种似有所增加，但仍无法与白玉相抗衡。徐霞客爱白翠不爱纯翠反映了汉族文人的玉翠审美观。我们不能不承认翠绿审美确实带有地方特色和庶民趣尚，代表了一种玉色审美的新趋势。
　　(二)水
　　和田玉以温润为其第一生命。温有性纯粹、温柔、宽缓、温暖等意，是儒家追求的高尚品格，如“温其如玉”；润有泽、滋之意，“雨以润之”，像雨后禾苗那般滋润可爱。云南人碰上翡翠之后仍用和田玉的温润来衡量翡翠的干湿之别，但他们没有墨守成规，也不遵从孔训，看到水汪汪的翡翠不用文绉绉的“温润”二字，而选用简化了的一个“水”字作为翡翠美的第二个标准。这个“水”字非常通俗易懂，说明翡翠审美确实来自云南平民百姓的生活实践。水头好的翠绿就是水绿，也就是上上的翠玉，倘若白质者，只要地子温湿也是水头好。云南人对翡翠水头的感受是非常敏锐的，好像是一种外地人可学而不易得的天赋，当他(她)们拿到翡翠之后，向左右闪闪便马上自言自语地说有水、水足或是不足等等。找到了“水”，只是发现了翠的物理属性是干还是湿，有水的翠玉当然可给人以美感，这是直观感觉，有了这种感觉才会浸入深层次的灵感，这就是动感和灵气。水是向低处流的，有着强烈的流动性，水流动，不再停滞，进而使人感到一种灵气渗入内心，这是翡翠水头美的升华。反之，缺水或无水的翠就像干枯的河底，像一片荒漠，也无动感更无灵气可言。所以翡翠的水头虽从和田玉的温润引申出来其固有的美感，但它又与和田玉的温润不同，而是像水那般灵透、荡漾、流动。云南人在观察翡翠时所获得的“水”的认识，是对翡翠物理属性的精辟概括和通俗而形象的解释，几为全体翡翠界人士所接受。“水”的内涵似乎还包括透明度，如同水一样透明。如有的专家学者指出(赵松龄、陈康德编著: 《宝玉石鉴赏指南》页367，东方出版社，1992年)：
　　水好是指翡翠水头好或水头长、水足、透明度好，即玉石细嫩、滑润、碧亮、晶莹、清澈、透明。反之，水头短、水头差则指透明度不好。可知翡翠的水头还包括给人干湿晦显等感觉。

翡翠的A货，为纯天然翡翠。只经过传统温和的表面酸或表面墩蜡处理，其翡翠的结构到腐蚀和破坏。
翡翠的B货，国家颁布的珠宝玉石标准，优化翡翠为加工过程中，经过了酸浸漂白，墩蜡处理的翡翠。根据酸浸漂白的强弱，还可分为强腐蚀与弱蚀腐两种，强腐蚀优化翡翠相当于市场所称无胶B货。其内部己受到很大程度的破坏。
充胶处理翡翠在加工过程中，经过了强酸腐蚀漂白、去劣存优处理，其翡翠内部结构受到严重破坏，然后注入增透固结的胶质聚合物填补称充胶货。不管优化翡翠还是充胶处理翡翠，实际上应定为破坏性处理翡翠即B货。而弱腐蚀翡翠，因对其内破坏性不大，应称优化翡翠。
充胶加色处理翡翠及无胶力日色处理翡翠，通过酸浸漂白注胶或不注胶，并加入染色剂的翡翠饰品称B+C货。
翡翠的C货，为染色翡翠。不管酸浸漂白与否，充胶与否，凡人工加色的翡翠称C货。
目前翡翠处理的新动向，强酸处理后，不充胶，而是充蜡。充蜡为优化，充胶为处理(B货)，故钻了国家法律的空子。
另外，很早就有用水玻璃(硅质物)充填翡翠，效果很好，目前尚无人知晓。还有用纳米级的铝质物、硅质物充填翡翠的，均称为高级B货。
翡翠BC货和A货的最大区别就是：它们的本身结构已经被破坏了。因此翡翠BC货就有与A货不同的内部及外部（也是基于内部特征的外在表现）特征，具体说起来呢，BC货首先都是经过酸洗，其内部结构被破坏，有一些矿物质（主要是杂质）被酸带出，这样透明度通常会提高，而原来的裂隙扩大，因此其结构就不如A货致密，
从物理和化学性质来说，其密度、折射率、硬度等性质就会相应有一些变化，但因为这种变化比较微小，因而不容易测出。
然后B货会经过充胶处理，胶会充填到裂隙中，因此仔细观察裂隙会有胶的痕迹；而C货经过染色处理，因此其颜色是人工充填进去的，看上去和翡翠天然形成的颜色就不同，行货说色比较“邪”就是这个意思。
另外，上面已经提到经过处理的翡翠硬度有所变化，具体地说是降低了，所以在抛光的时候就不可能抛出象A货那样的油脂光泽，而且因为结构被破坏，抛光的时候其表面一下矿物可以就会被抛掉，形成一个个的小坑点，并且形成象橘皮一样的纹路，就是所谓“橘皮纹”。
所以最简单的鉴别方法就是：一、裂隙中胶的痕迹，二、颜色不对，三、光泽降低，四、橘皮纹效应。通常这几种方法综合使用，不能仅仅凭借其中一种方法！

翡翠的颜色:
1.艳绿:绿色纯、正、浓，但不带黑色调。

2.蓝绿:绿色中微带蓝色调，以宝石学观点称之为绿中微蓝。正因其绿中微蓝之色调使其看起充满冷静之神秘感，给人较"沉"的感觉。

3.翠绿:绿色鲜活，若生于玻璃地中，如绿水般摇晃欲滴，颜色较艳绿浅，为标准绿色之代表。

4.阳绿:绿色鲜阳，微带黄色调，也因其那份黄味，故绿色中带有亮丽之生命感。

5. 淡绿:绿色较淡，不够鲜阳。

6. 浊绿:颜色较淡绿色为深，但略带混浊感。

7. 暗绿:色彩虽浓但较暗，不鲜阳，唯仍不失绿色调。

8. 黑绿:绿色浓至带黑色调。

9. 蓝色:色彩偏微蓝，微带绿色调，宝石学称之为蓝中微绿。

10. 灰色:颜色不蓝、不绿、不黑，带灰色调。

11. 黄色:大多数的黄色来自内皮，黄色调搭配的质地常为冬瓜地以上之玉种。

12. 紫色:与翡红相对，生于雾者为翡红，生于玉肉者多为桩(紫色)分为淡紫、紫色、艳紫、蓝紫。

13. 白色:此种颜色在硬玉中最常见，当它生于化地以上为无色，生于豆地以下则白色显现。

14. 翡红:多出于内皮中，生于玉肉中者，多成丝状分布，亦有成片者，在裂缝中之红色为铁元素入侵结果。

15.黑色:无绿色调，呈墨黑色。

16.三彩:白地上有二色者叫"福禄寿" ，有三色者叫"福禄寿喜"

一看：首选从颜色上。一些翡翠特别是手镯，色彩特别好看，一片绿一片紫一片黄，而且非常均和，如果真有这样的东西价格是不匪的，而且非常少见一般店里是不会有的，如果太便宜，就得怀疑了。

二看：再从种地上，B货的水头一般都不错，但看起来总不自然，这就是行话说的“闷”，简单地说，像透明的塑料，有这种质感的东西也要怀疑。


三听：再听音，手镯可以选择比较一下，种水好的手镯贴耳的声音听后比较刺耳，种越好回音越长，B货的音很短，而且根本不会刺耳，有些就像敲石膏。我喜欢听翡翠的声音，好几次把耳杂弄的喑喑作响。


四看：再看价格。翡翠的价格是也是根据其价值浮动的，目前，市场价格仍在上升，实际价格不可能与他的价值差距太大。其它论坛上有一贴，大家估价在5位数的一只手镯，卖家却4位数出手，可能吗？所以不能贪小便宜吃大亏。


五看：再看毛病。俗话说，瑕不掩玉，凡玉都有不尽人意的地方，毕竟不是工业产品。一般说来，绵、裂、纹等都属正常，如果不是太多的话可以忽略不计的。有些不懂玉而且经常买好玉的朋友（有钱的主儿），我们常常都告诉他一种最简单的方法，要挑选一些有小毛病的东西，比如玻璃冰种的翡翠要挑选有绵的，只要有绵就没问题，如果没有绵的话，当心是玛瑙什么的了。呵呵，看看这些主儿的水平。所以，挑选翡翠的时候，不仅要看好的，而且要看不足的地方，后者往往更重要，也经常被忽略。因为，翡翠的这些瑕疵也是翡翠的特性，而且，不会有去仿造的。


　　还有，买玉首选要看信用，这是必然的，其次要看卖家是不是专门做玉的，卖家本人不懂玉，又怎么能保证是真货呢？再次要看卖家做玉的条件，地方是首要的，没有生产经营玉器传统的地方要么价格方面不会便宜，再要么。。。再再次看说明，诚信的卖家卖B货会做说明，而一些卖家则含糊其辞，不说是A货也不说是B货，甚至有的话是天然翡翠，这其实是一种文字游戏，天然翡翠并不代表AB货。所以，一定要问清楚，并保证，最后中高档翡翠必须有国家认定检测机构的证书。

1/8000年前即有玉器
　　上世纪60年代，考古工作者在内蒙古赤峰附近的兴隆洼发掘出了一个8000年前的文化聚落，和这个古老部落同时浮现出来的是迄今为止中国最早的玉器，这些玉器以配饰为主，可以看出当时的玉器加工已经初具形态。
　　考古证明，在接下来的3000年的时间里，中国的玉器发展非常缓慢。


　　2/打破3000年沉寂
　　距今五六千年左右的红山文化因首次发现于赤峰红山而得名，红山文化的出现打破了中国玉器沉寂了3000年的平静。
　　中国文物学会玉器委员会副秘书长古方介绍说，到了距今5500年的时候，玉器的发展似乎突然爆发了，人们发现，在北方的红山文化、南方的良渚文化、中间有山东大汶口，竟然都在普遍地使用玉。
　　红山文化出土了100多件玉器，包括工具、礼仪、饰物、动物和人物等五大类。红山玉器最具代表性、最珍贵的就是一个钩形的玉龙，它的身体蜷曲呈“Ｃ”字形，符合早期龙的形象。但是细看它的头部很像野猪的头。
　　在另一个墓葬里，还出现了一种叫玉猪龙的玉器，头部也有猪首的特点。


　　3/一个墓坑出土700多件玉器
　　良渚文化略晚于红山文化，距今大约5300年至4200年，是新石器时代晚期在南方出现的一支重要文化。
　　1986年5月30日下午，考古专家在浙江余杭一个叫反山的古墓进行挖掘。接踵而至的暴雨打断了挖掘工作，直到第三天的下午，才雨过天晴。突然，在坑下作业的人员大喊了一声，原来，在挖掘出的泥土中，露出了一个带有温润光泽的绿色器物的一角。
　　这是一件精美的玉器。考古人员很快辨认出，这是在史籍中有过记载的良渚文化的玉琮。
　　在这个墓坑中，一共出土了700多件玉器，有60多个种类。


　　4\玉中极品和田软玉
　　和田玉来自昆仑山。它产生于5亿年前的寒武纪，在距今4000万年前的喜马拉雅造山运动中，昆仑山隆起，因地球岩石演变形成的软玉矿带被抬升到海拔4000米以上，随着岁月沧桑，风化剥蚀，一些玉石崩落山涧，随着河流来到了和田，长年被水冲刷，磨掉了原有的瑕疵，留下来的精华便是最好的玉。“冰清玉洁”的和田软玉由此成为玉石中最美丽、最珍贵的极品。但是，在新石器时代的玉器里，我们并没有发现和田玉的身影。
　　和田玉何时来到中原
　　我国有几个产玉区，分别是新疆的和田、辽宁的岫岩、河南的独山、陕西的蓝田。
　　1976年，河南安阳发掘出了武丁妻子妇好的墓葬，这是惟一一座没有被盗掘过的商代王室墓。墓室里的陪葬品异常丰富，其中的玉器更是让考古学家眼前一亮。这也是迄今为止出土的最好的商代玉器，距今有3000多年的历史。
　　让考古学家感到异常兴奋的是，玉器里第一次发现了来自新疆的和田玉。史书记载，在商代最繁盛的武丁时期，郡王武丁曾经和一个叫鬼方（今陕西的北部、内蒙古、蒙古共和国和贝加尔湖一带）的北方民族进行了长达3年的战争。把贝加尔湖、和田、妇好墓的玉器联系到一起，专家触摸到了战争的缘起。战争就是为了取玉。因为是宝贝，鬼方不进献或者进献得少，武丁3年就把鬼方打垮了。


　　5/国宝金缕玉衣
　　在河北省保定满城县城西南约1．5公里处，有一座形似靠椅的小山丘，名叫陵山。1968年，考古工作者在这里发现了中山靖王刘胜和他的妻子窦绾的墓穴。而正是在这里，人们意外地发现了一套保存完好的金缕玉衣。
　　这套完整的金缕玉衣堪称国宝。考古人员测算了一下，刘胜的玉衣用了2498片岫玉，约1100克金丝。据推算，制作这样一件玉衣，要花费一个玉工10余年的工夫。
　　汉代的葬玉之风达到顶峰，其琢玉之精美，也达到了相当高的水平。
　　玉器功能走向世俗化
　　隋唐以后，玉器的礼制功能消失，代之以鲜明的装饰性和欣赏性，它的使用不再局限于统治阶级，而为社会各阶层所接受。玉器的题材出现了大量的人物、花鸟以及飞天等宗教内容，并且越来越多地体现为生活用品。
　　宋代厚古之风盛行，达官显贵争相收藏古玉，玉器的发展出现了仿古玉。


　　6/明清时期制玉业空前繁荣
　　明清时期，制玉业成为上流社会需求巨大的产业，大批的能工巧匠把中国玉器推向创新性和完美性的鼎盛时期。玉器皿大量出现，精品荟萃。
　　扬州曾经遍布制玉的民间作坊，有数不清的场肆和店铺专门买卖玉器。在相当长的时期内，“和田玉，扬州工”代表着中国玉器的最高水准。山子，是清朝乾隆年间扬州玉工开创的玉雕品种。山子雕是治玉技艺的最高水平，没有世代传承的经验和特殊工具，琢治巨型玉雕是根本不可能的，当时，只有扬州玉工能琢治山子雕。珍藏在故宫博物院的“大禹治水”就是一件山子雕。它高两米多，重达7吨。乾隆时期的玉器，做工达到了历史的顶峰，工艺无所不思，而且无所不达极致。
　　回溯华夏文明的历史长河，玉已经深深融入到了中国传统文化与礼俗当中。如今，玉已为寻常百姓所拥有了。

在我国服饰佩戴艺术发展过程中，翡翠饰品的流行曾盛极一时。无论是从佩戴的主体——红翡绿翠，还是其形制，雕刻技法多样、题材讲究、千姿百态；浓绿圆润晶莹的质地，加上其精美的雕刻，赋予了人格化的文化象征意义，形成了中华独特的翡翠文化，戴玉、赏玉、玩玉风行南北。

民间自古有翡翠祈福纳祥、避邪消灾之功能，满足了老百姓的普遍愿望，被广泛接受并佩戴。独特的玉文化，往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统造型，以民间谚语、吉语及神话故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一副图案”的表现形式，反映了人们对美好生活的追求和向往，颇有“一花一天国”的洞天福地。

当前翡翠市场趋向红火，高中低档各领风骚，但一些低档翡翠占据一定比例的市场，使得整个饰品的水平良莠不齐；并且市场上流行的翡翠，依然是以传统的题材为主，如观音，弥勒佛像等小雕件、花件。由于翡翠文化的形制已经达到一个历史高度，大部分现代翡翠的雕刻秉承了传统的雕刻技法，也很难从传统的窠臼中突破出来。其次，单纯评价翡翠原料的真假好坏的比重大于雕刻加工后的艺术品品评，雕刻工艺师如果为了艺术创造，其艺术品或工艺品就具有收藏价值；若是以盈利为目的，流于形式，则很难出现优秀的作品。因此，这种状况给现今雕刻师傅和设计师们提出一个问题：如何从传统中突破出来，如何从蝇头小利中升华，如何使翡翠的雕刻与饰品设计赋予新兴的韵味？中国的宝玉石饰品独有雕刻制作风格，软玉、玛瑙、水晶、碧玺、贝壳等均刀斧斫斫，翡翠以特有的风姿和软玉成为中华雕刻艺术品的登峰造极之作的承载物。

最近两年主办的“天工奖”玉石雕刻设计大赛，对宝玉石加工行业来说，无疑是一件好事，从里面也不泛看到了一些好的作品，同时推动行业的发展。但我印象最深的有一件作品，是一位大师所作观音玉雕，面目和善翘着腿，感觉非常滑稽。整体上人体结构不和谐，比例失调，腿和手整个就如堆积木垒上去似的。观音雕像我也见过不少，如山西大同上、下华严寺里面的观音雕像（特别是露齿佛），还有晋祠侍女雕像，以及平遥双林寺佛教雕像等，它们都是我国雕塑史上的杰作。由于商品经济的充斥，观音、佛雕像现在的评价标准可能也就简化些，面善而已，人的结构、动态等往往被忽视。同时，我们也看到最近几年炒作比较火热的天龙生，实质上早在清末，玉雕师傅们已在实践经验中，对待这类翡翠原料习惯性地雕刻成如花卉、蝴蝶造型，里面薄外延面厚的凹形，使其色绿更加通透，边缘凸起的厚边镶嵌时，使翡翠增加牢度更加坚固，不容易脆裂。另外，我们也看到一些翡翠表现传统素材，运用雕刻技法娴熟，但由于匠人专业素质水准不同，依据现代人体解剖学的角度来看，结构也有许多缺陷。

由于传统玉石已经形成了日趋成熟的形制，包括雕刻技法、题材的体现等，玉雕师傅和设计师们如何在传统的题材上注入新的元素，无论写实还是抽象题材，无疑给我们带来一个很大的难题，尤其现代翡翠的设计与雕刻，应该突现新的题材，新的技法。作者本人肤浅的认为翡翠艺术创作应该包括两点：第一，传统玉石人物、山水、摆件、花件等的创作，属于艺术创造雕刻类，基本是玉雕师傅们的艺术创造。玉石高档翡翠以其”浓、阳、俏、正、匀”而具极高的收藏价值和升值走势，倍受市场青睐，翡翠未加装饰而呈自然之美。第二，传统宝石面、仿生物、植物造型的翡翠，通过与贵金属或其他高档宝石镶嵌类、首饰设计师参与其中的设计与创造，通过中、低档翡翠以其适中的价格流通于市场。就品种而言，目前市场的主导是手镯、、挂件、项链、耳钉、耳坠，其余品种也有一定的市场。翡翠设计空间因而也涵于这两点之中，看来玉雕师傅们和首饰设计师们同参其中，翡翠雕刻与翡翠饰品设计空间也越来越大。而且，本人首饰设计理念范畴也属于后者，设计了一些关于翡翠饰品的东西，欢迎同行共同商榷探讨翡翠设计与雕刻话题，以此抛砖引玉而已 。