仿古璧、琮辨识

　　本文仅以在礼器中占主要地位的壁、琼为例，以历代仿品为线索，简要阐述璧、琮在中国历史长河中的位置。
　
　　礼器是礼制活动中使用的器物，玉礼器主要用于祭祀活动。按照《周礼》的说法，玉礼器有六种"以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以立横礼北方。"可以说祖先这种最频繁。最强大的宗教活动直接影响了玉器的生产和使用。玉器作为一种被神话了的器物，它的使用和器物所表现的宗教方面的内容也同祖先的崇拜有密切关系。
　
　　璧，琮是最常见的古代玉器，它们的生产、发展主要于汉代之前。宋代以后，出现了大量的仿古制品，一些作品在制造风格上同汉代之前的作品相似，有一些还进行了作旧处理。了解这些作品同古玉器的区别，确定这些作品的制作年代，对研究宋代之后玉器的发展是非常必要的。
　
　一、仿古璧的辨识
　
　璧是礼天的重要礼器，在汉代之前的玉器中占有重要位置，并形成了素璧、谷、蒲纹璧，兽面纹璧、螭纹璧等玉璧体系。宋代之后，仿古璧大量出现，有一些是依据古璧制造的，有一些是依据古代图案综合设计的。下面是几类仿古玉璧的典型品种。
　
　　1、仿古谷纹璧：
　
　谷纹璧主要流行于战国及汉代，常见的谷纹有三种，一为旋形谷纹，有著录称之为卧蚕纹，这类谷粒较小，排列密集，一类为小乳丁纹，谷粒较高，圆而光滑排列稀疏，一类为大乳丁纹，这几种谷纹的制造，皆于平面上交错琢出阴线以凸出谷粒。下述仿古谷壁，风格特点与战国及汉代作品有不同，分属不同时代。
　
　　（1）宋代风格的仿古璧。谷纹、带纹璧，青玉，暗白色，有较重的沁色。璧面有内外两周纹饰，外周为谷纹，内周为细阴线条带纹，璧上有较强的光泽，此璧的谷粒呈旋状，较小，顶部不甚尖。同明代谷纹相比，颗粒较小。同清代作品相比则显得坚硬光亮。内周的条带纹为单线勾边，细而长，类似的条带纹玉璧，故宫有收藏。这类条带与唐代玉器上的条带纹有相似之处，且条带勾连有序，雕琢细致，整个作品有宋代玉器的严谨风格，而唐代玉器无谷纹，此璧应为宋代作品。
　
　　（2）明代的谷纹璧。白玉，光泽较强一面琢谷纹，另一面琢龙凤纹。明代玉器上较多地出现了谷纹，这时期的谷纹谷粒较大，凸起较低，边缘较圆润，近似于铜器中的乳丁纹，制造工艺上有两种不同的特点，一是谷粒用管钻套磨以直线阴刻出谷粒间的空白。另一是交错施用阴线直线留出阴线间的谷粒、纹饰类似战国时的蒲纹，但凸起的谷粒较蒲纹的凸起要高。这种谷粒呈多角形，谷粒较大。
　
　　（3）请代的谷纹璧。白玉，壁表面琢凸起的谷纹。粒大而稀疏，作四周排列状，不仿战国玉壁谷纹横、纵、斜问排列。粒呈旋状，是在隆起的谷粒上用阴线琢出的旋纹。这种琢法在汉代兽面纹、蒲纹上常常使用。但比较汉代作品，此璧谷粒隆起较高。用玉不同于战国及汉代作品，光泽温润，蜡样光，为乾隆时的制作工艺。
　
　　（4）现代仿古谷璧。青玉，一侧烧古作旧，仿故宫博物院藏战国谷纹玉璧。孔中镂雕一兽，与原作非常相似，是典型的照图册仿制的古玉，原照不大清晰，仿制者对战国玉器又不大了解，很多地方走了样，如兽的嘴形、足形，身上的装饰不同于原作，也无战国图案风格。壁上的谷粒大而浅，壁的边棱也无战国玉器风格。
　
　　2、仿古兽面纹璧：
　
　　战国玉器中出现了一种表面分为内外区，外区饰双身兽面纹，内区饰蒲、谷纹的玉璧。到了汉代，这类玉璧的使用量很大，制造的更加精致，一些作品直径超过了30厘米，一些作品纹饰分为内外两区。宋以后，出现了这类玉璧的仿制品。
　
　　（1）宋至明初的兽面纹璧。玉质青白，有沁色，璧上以绳纹为界，分为内外两区，外区饰三组兽面纹，兽面间饰如意形云纹，内区饰两周内对的如意形云纹。到目前为止，考古发掘中，已发现了多件带有兽面纹的宋代玉器，如安徽朱希颜墓出土的玉尊，四川广元玉片，四川广汉发现的兽面玉片等，还有兽面纹瓦当。从这些作品上我们可以看到宋代兽面纹大致有如下特点：兽面短而宽，眼鼻布局紧凑，鼻较大，或勾云形，或如意形，造型简练，眼略小，不甚夸张，粗眉，五官外缘往往有一些密集的短阴线饰纹。此玉壁的兽面纹接应上述宋代兽面纹的特点。从云纹上看，汉代云纹（古玉图称蚕纹）为凸起的单纹线，两端向内勾卷，这种云纹在宋代工艺品上大量出现，尤其在仿制品上表现的更为明显。这类云纹在元明工艺品中很少出现，且与灵芝纹近似边缘呈凹凸状。此玉璧所用云纹为如意形，与宋代仿制品上所用的如意云形形状相近，因此从玉璧的纹饰上看，此璧为宋代至明代初时的作品。
　
　　（2）清代仿制的兽面蒲纹璧。白玉，有沁色，表面以绳纹界，分为内外两区，外区双身兽面纹，有粗细两种阴线琢出，但阴线运用的不合理，与常规作品不同，线条直线多，弧线少，显得生硬，玉质偏白，多石形，沁色不自然，局部色重似烤作，内周面积较小，雕蒲纹，为清代仿制。
　　
　　（3）近现代仿制的双身兽面纹璧。玉略白，大面积沁红褐色。表面分区，外区为双身兽纹，内区饰谷纹。此璧颜色为人工所染，璧小而厚，无古玉风格，已知的古璧无这样的用玉风格及沁色，兽面采用粗、细相配的阴线纹，细线局部有跳刀，若断若续，仿古做法，这是清代以后出现的仿古方法，谷粒大而稀少，兽面死板，是现代的仿古制品。
　
　  5、仿古螭纹璧
　
　  汉代玉器中大量出现了螭纹，有很多带有双螭图案的玉器，这些螭纹玉器对后世的玉器产生了巨大的影响。螭纹璧则是螭纹玉器中最典型的作品。在传世的玉器中有许多螭纹壁，个别作品为汉代的仿古作品，以下为各时代仿古螭纹壁的典型。

楚天鉴宝大会“十佳美玉”闪亮登场



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在20年以前，所见秦代玉器不多，近年在陕西省秦都城所在地发掘出一批玉器，才使人们对秦代玉器面貌略有了解。西汉时间较长，财力物力丰富，与新疆和田一带的商贸和人员往来增多，佩用玉器之风又步入新的发展期，玉器数量之多，品种之繁复，较之战国有过之而无不及。但从总的情况看，特别是从其时玉器造型和饰纹多延续战国时期传统风格这一点来看，两汉玉器可以说是战国玉器的继承与发展，并共同形成玉器发展史中的第三次高峰。

“乱世黄金，盛世收藏”，在人们生活水平和文化素质不断提高的同时，越来越多的古玩走入百姓家中。据不完全统计，目前收藏者已达7000万人左右，其中也不乏一些古玩投资者。中国玉器从诞生到现在，其成长历程经历了无数次的高峰，而一次次高峰又更深厚地积淀了传统的中国玉文化。如今，随着社会的繁荣，中国玉器已进入到一个崭新的时代，为中国玉文化开展了一个前所未有的广阔发展空间，全民的玉文化意识再次觉醒，中国玉器又再一次以其悠久的历史和独特的物质迎来了历史最高峰。自清乾隆后玉器收藏又一次进入一个收藏界的主流之中。

  一件传世奇宝、一段离奇往事。它穿越了数千年的时空呈现在我们的面前，虽然我们至今仍然不知道，这件曾经被誉为“中华第一龙”的国宝在历史上究竟扮演过什么样的角色，但它毕竟改写了历史，促使人们重新审视中国的史前历史，重新探寻中华文明的源头！那曲曲折折的经历，伴随着岁月的轻烟掠过，竟也成了传奇......

1991年3月，在三门峡上村岭地区发现了大型且保存完好的邦国墓地，出土了大量的文物，尤其是九号墓出土文物更是其中的精品，有关专家根据出土文物的特征认为此墓葬的年代为西周晚期周宣王时期。九号墓出土文物在质地上有铜、铅、玉石、料、陶、骨、牙、皮革、麻布、竹、木等十余类各种饰物，其种类之多，学术价值之大，在中国两周考古上实属罕见，因而受到国内外学术界的高度重视。

清宫仿古玉器向来有“造化钟神秀”之誉，基本为宫中造办处制作。宫廷玉器仿古始自两宋时期，元明两代基本继承了宋代仿古玉器的类别和形式。清代仿古玉器以乾隆朝为代表，器型种类和数量较前几代为多，风格也更多样化。大致可分为三类：一是在形制上仿古彝器，即以《考古图》、《博古图》里的青铜器为蓝本进行仿古，这一部分占仿古器的大半；二是仿照前代的古玉制作新玉，在形制和纹饰上加以模仿和创新；三是在风格意蕴上仿古，器型和纹饰虽多有增损，但着重仿其神韵。

“荒山野地埋藏着失落的宝藏”，谁听了这样的话都忍不住想一探究竟。近日，成都一名百万富婆就是被这样的谎言迷惑，被一个5人诈骗团伙以所谓“古代玉马”骗走了现金60万元。

远古时代，人们对玉的定义十分广泛，认为石之美者即为玉。但凡漂亮的石头都可以称之为玉。“起初可能只是将漂亮的石块进行粗加工，比如打磨成工具、饰品，慢慢的人们发现玉的光泽与质感仿佛具有灵气，因此逐渐将崇拜、礼仪等概念赋予玉石。”古玉研究专家于平介绍，玉器萌生期，人们往往就地取材，比如出土的早期玉器中材质包括蛇纹岩、玛瑙、煤精、绿松石、沉积岩等。　　随着时间的流转演变，玉器加工工艺的逐渐纯熟，人们才开始将玉单独区分出来，将色泽温润的“美石”单独定义为玉。

  中国的玉器艺术在发生发展的历史长河中，经历了各个不同的时期，按有关专家的分法，新石器时代为我国玉器产生的孕育期，夏商西周为成长期，春秋战国为嬗变期，秦汉魏晋南北朝为发展期，隋唐五代宋辽金为繁荣期，元明清为鼎盛期。

中国是世界上重要的产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴藏量极广。 从历史文化背景来看，中国的礼仪制度、文明发展与玉器发展紧密相连。在众多的玉石里，“和田玉”被称做中国的国石，因为它是中国儒家道德、礼仪文化的重要载体，而今人们常说的玉文化实际指的就是“和田玉”文化。国人喜欢把玩玉器，崇尚这温润典雅的物件里蕴涵的丰厚文化，特别是当金玉结合的中国奥运奖牌面世，价值29万元一套的玉福娃藏于故宫博物馆消息传出，“玉文化”一词又一次的被人们提起。

不少刚开始研学古玉的爱好者，往往将一些师传看玉方法和书上所见古玉特征，奉为“开门”，并将其概念化。比如在辨说明清玉的拉丝工时，只将有无垂直的拉痕作为判真断假的方法。有的比较认真些，再考虑点拉丝痕迹与拉口夹角的锐利程度如何，一般认为夹角“钝、肉的不看好，相反则真品无疑”。遗憾的是，很少有人进一步去辨认垂直拉痕的形态对比变化，或拉琢痕的粗细问题。为什么会有这些辨认要求？个中也许涉及到一个学习方法问题。其实，许多藏家手里，都有几件开门的明清玉,只是没有很好的总结，没有很好的和伪品一一做痕迹认知对比而已。

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图1

中国有一些早年出土的玉器，由于几经辗转流传，已经和传世品等同了，近年学者依据考古新发现的资料，选择出土地点和时代明确的标准器为尺度，找出一些传世古玉器与上述标准器在形制、花纹上的相似性，从而归纳出某些古玉的地域性，重新找出正确的时空地点，这种鉴定断代方法已为研究者所采用。各级博物馆和文物收藏单位，对玉器藏品都要进行断代、辨伪、建档和定级。考古学界、文博部门鉴别真伪古玉器并确定其年代归属，大致通过以下途径：



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以下的十件玉器，从兵荒马乱的年代许多文物瑰宝被无声无息地转移到了外国。流失到国外之后，一直还躺在异国他乡的博物馆中，被冷色调的柔光照着，无声。　　曾经有一批研究敦煌的老学者要求中国追回百多年来被盗窃的敦煌经卷壁画，声泪俱下，令人心酸。中国人要研究中国文化，却不得不跑到大英博物馆、卢浮宫去，近年来更是频频出高价从国外收藏家手中“买回”国宝。

红山文化的核心是玉文化——中华文明最早的玉文化之一，这是经历过一个多甲子(1908-1971)的考古活动才开始经由偶然而又必然的大C字玉龙的发现而显露出来。

　　红山文化的名字第一次提出是在1954年伊达先生的专著《中国新石器时代》中。伊达先生根据赤峰红山后遗址的陶器特征，分析出这种文化似是长城南北互相影响而形成的新型文化——红山文化。在1956年，北京大学历史系吕遵谔先生主持了新中国以来的第一次对赤峰红山后遗址的发掘，从而正式使用了红山文化。很明显，那时的红山文化是以在一个非常特定的地方：赤峰红山后遗址，其内涵也只是陶器和石器，还没有发现玉器，之后的很多次内蒙古和辽宁一带的考古发掘也是如此，都没有注意到红山玉器和发现红山玉文化。

笔者收藏玉器有八年了，在这八年中交了不少学费，也获得了一些心得，我将它归纳为“远观其形，近观其质，细观其工”。

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近年来，高古玉的仿品水平不断提高，并且突破了前人鉴定古玉的一些理论，给辨伪工作带来了新的难题。我们要从客观实际出发，针对仿品的不同特点进行科学研究，深入市场，不断总结实践经验，进行科学的、客观的、全面的分析鉴定，而不是依靠带有主观性的推理、考证、猜测去鉴定真伪。下面根据我个人多年的收藏经验总结以下六点鉴定方法。